PENSAMIENTO ISLÁMICO
TEMA 1: PERSISTENCIA Y TRANSFORMACIÓN DE LA ERA
ANTEISLÁMICA EN EL PRIMER SIGLO DEL ISLAM: PRÁCTICA
RELIGIOSA, ÉTICA, COSMOLOGÍA, DISCURSO.
La historia del pensamiento islámico debe estudiar tres problemas que la definen a su vez:
es extensa, debe tratar el pensamiento y este debe ser islámico. Como solución,
ofreceremos una visión general sobre ello. Además, profundizaremos en los árabes, los
musulmanes y en cómo pensaban.
La vida en el siglo VII dependía del comercio, ganadería, la cual transcurría a través de
la Ruta de la Seda: la terrestre, por el norte de Irán, y la marítima que, gracias a los vientos,
transportaba los barcos a través de la India, la Península Arábiga, el norte del Golfo e
Irak. Ambas rutas pasaban entonces por Yemen, tierra fértil de la Península Arábiga y
donde nació la lengua árabe por el flujo de personas, bienes e ideas.
Los elementos presentes en el contexto del profeta Mahoma no eran completamente
originales, sino que formaban parte de tradiciones previas que ya existían en la Arabia del
siglo VI. Mahoma, perteneciente a la tribu de Quraish, comenzó a recibir visiones
alrededor del año 610 en su tierra natal, La Meca. Esta ciudad se sostenía
económicamente gracias a las rentas generadas por el santuario de la Kaaba, un lugar
sagrado que incorporaba elementos mágicos y espirituales de la religiosidad popular. Las
personas acudían allí en peregrinación para realizar ritos y pedir favores. La familia de
Mahoma tenía la responsabilidad de gestionar este santuario, en un contexto donde La
Meca era también un punto de encuentro para caravanas comerciales procedentes de
lugares tan distantes como Calcuta, el sur de la India o incluso Afganistán. La ciudad se
convirtió en un importante centro comercial, sirviendo de enlace entre el comercio
oriental y el Imperio Bizantino. Este dinamismo comercial y religioso facilitó la
circulación de ideas provenientes de la India, incluyendo el budismo, lo que introdujo una
visión distinta del mundo y de la espiritualidad.
Además, la ruta de la seda, que conectaba China con Arabia, trajo consigo influencias del
budismo chino, que también se filtraron en la región. Las tradiciones judeocristianas
también jugaron un papel relevante en el desarrollo cultural y religioso de La Meca,
aunque en esa época la tradición abrahámica estaba más centrada en el Antiguo
Testamento y era mucho más primitiva que la actual.
Estos factores contribuyeron a los orígenes del islam y del Corán, gracias a las
revelaciones que el profeta Mahoma recibió. De esta manera, establecerá una religión
monoteísta que establece un conjunto de pautas y normas (los cinco pilares del islam)
que, a su vez, construyen un dogma (solo existe un Dios, único y universal). Su educación
estuvo influenciada por ideas procedentes de Yatrib (actual Medina), la ciudad de origen
de su madre, y donde más tarde encontraría refugio. Mahoma se fue distanciando del
negocio familiar, que había perdido relevancia debido a una crisis de religiosidad y la
comercialización del culto a la Kaaba. Mientras el culto se volvía cada vez más
materialista, centrado en las riquezas, la familia de Mahoma fue perdiendo influencia y
poder económico. Esta crisis llevó a Mahoma a cuestionar su propia identidad y la
relación con el culto, que se estaba asociando más al dinero que a la espiritualidad.
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TEMA 1: PERSISTENCIA Y TRANSFORMACIÓN DE LA ERA
ANTEISLÁMICA EN EL PRIMER SIGLO DEL ISLAM: PRÁCTICA
RELIGIOSA, ÉTICA, COSMOLOGÍA, DISCURSO.
La historia del pensamiento islámico debe estudiar tres problemas que la definen a su vez:
es extensa, debe tratar el pensamiento y este debe ser islámico. Como solución,
ofreceremos una visión general sobre ello. Además, profundizaremos en los árabes, los
musulmanes y en cómo pensaban.
La vida en el siglo VII dependía del comercio, ganadería, la cual transcurría a través de
la Ruta de la Seda: la terrestre, por el norte de Irán, y la marítima que, gracias a los vientos,
transportaba los barcos a través de la India, la Península Arábiga, el norte del Golfo e
Irak. Ambas rutas pasaban entonces por Yemen, tierra fértil de la Península Arábiga y
donde nació la lengua árabe por el flujo de personas, bienes e ideas.
Los elementos presentes en el contexto del profeta Mahoma no eran completamente
originales, sino que formaban parte de tradiciones previas que ya existían en la Arabia del
siglo VI. Mahoma, perteneciente a la tribu de Quraish, comenzó a recibir visiones
alrededor del año 610 en su tierra natal, La Meca. Esta ciudad se sostenía
económicamente gracias a las rentas generadas por el santuario de la Kaaba, un lugar
sagrado que incorporaba elementos mágicos y espirituales de la religiosidad popular. Las
personas acudían allí en peregrinación para realizar ritos y pedir favores. La familia de
Mahoma tenía la responsabilidad de gestionar este santuario, en un contexto donde La
Meca era también un punto de encuentro para caravanas comerciales procedentes de
lugares tan distantes como Calcuta, el sur de la India o incluso Afganistán. La ciudad se
convirtió en un importante centro comercial, sirviendo de enlace entre el comercio
oriental y el Imperio Bizantino. Este dinamismo comercial y religioso facilitó la
circulación de ideas provenientes de la India, incluyendo el budismo, lo que introdujo una
visión distinta del mundo y de la espiritualidad.
Además, la ruta de la seda, que conectaba China con Arabia, trajo consigo influencias del
budismo chino, que también se filtraron en la región. Las tradiciones judeocristianas
también jugaron un papel relevante en el desarrollo cultural y religioso de La Meca,
aunque en esa época la tradición abrahámica estaba más centrada en el Antiguo
Testamento y era mucho más primitiva que la actual.
Estos factores contribuyeron a los orígenes del islam y del Corán, gracias a las
revelaciones que el profeta Mahoma recibió. De esta manera, establecerá una religión
monoteísta que establece un conjunto de pautas y normas (los cinco pilares del islam)
que, a su vez, construyen un dogma (solo existe un Dios, único y universal). Su educación
estuvo influenciada por ideas procedentes de Yatrib (actual Medina), la ciudad de origen
de su madre, y donde más tarde encontraría refugio. Mahoma se fue distanciando del
negocio familiar, que había perdido relevancia debido a una crisis de religiosidad y la
comercialización del culto a la Kaaba. Mientras el culto se volvía cada vez más
materialista, centrado en las riquezas, la familia de Mahoma fue perdiendo influencia y
poder económico. Esta crisis llevó a Mahoma a cuestionar su propia identidad y la
relación con el culto, que se estaba asociando más al dinero que a la espiritualidad.
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PENSAMIENTO ISLÁMICO
Mahoma se casó con una mujer rica, cuya actividad comercial le permitió viajar al norte,
donde entró en contacto con tradiciones judeocristianas y espirituales de diversas
influencias, como el budismo, lo que enriqueció su perspectiva. Esto le llevó a retirarse a
las afueras de La Meca, donde tuvo lugar lo que se conoce como la Revelación, o descenso
divino, el cual compartió con su comunidad. Esta revelación es lo que hoy conocemos
como el Corán.
TEMA 2: Los inicios del pensamiento político, jurídico e histórico.
El primer desafío, relacionado con el tiempo, se refleja en los orígenes del islam.
¿Debemos considerar su inicio en la tradición o en el Qur'an? Este libro sagrado,
caracterizado por la interacción de múltiples voces en su texto, surge alrededor del año
610, cuando Dios le dijo a Mahoma "اقرأ" (Iqra). Aunque hoy en día se traduce como
"lee", su significado original es más cercano a "recita" o "entonar", lo que revela un
problema de interpretación y significado que ha evolucionado con el paso del tiempo. De
esta manera la QR, significó en un primer momento sermonear o recitar, en tanto que la
transmisión de los escritos se realizaba de manera oral. Es un libro por tanto para recitar
o salmodear.
FALSAFA (filosofía) ,ILM (conocimiento, ciencia), HIKMA (más allá de sabiduría),
MARIFA (sabiduría). Todas estas palabras tienen relación con el conjunto del
pensamiento islámico, centrado en el estudio del ser humano, como piensa, siente,
experimenta. En el Corán no solo debemos buscar cada uno de manera particular sino en
conjunto, ver el Corán en un sentido holística, todo relacionado entre sí.
2.1 CORÁN
En la Arabia del profeta, la escritura no era común, solo unos pocos la dominaban, y
utilizaban un alfabeto originario de la región de Jordania. Los primeros textos del Corán
se encuentran en inscripciones en la Cúpula de la Roca, las cuales reflejan la lucha contra
la influencia judeocristiana en la región. También existen fragmentos encontrados en
Yemen, datados del año 749, escritos en caligrafía hiyazí, los cuales no han sido
ampliamente investigados, ya que podrían contradecir algunos de los textos actuales.
Más allá de los manuscritos del Corán, también hay traducciones, aunque estas son
consideradas interpretaciones, al estar escritas en un idioma distinto del original. El Corán
se divide en 114 capítulos, llamados azoras o suras, y dentro de estos, encontramos 6,200
aleyas o versículos, cuyo significado literal es "signo" o "indicio". En el estudio del
Corán, se reconocen siete lecturas o recitaciones diferentes, además de dos ediciones
fundamentales. Cada azora tiene un nombre, generalmente relacionado con su contenido.
Además, el Corán incluye el fiqh, un sistema jurídico que ofrece soluciones para la vida
cotidiana y la relación con el más allá, del cual se encuentran 500 ejemplos de diversos
aspectos.
• Ritual (140): como se reza, asi como llevar a cabo el ayuno, el ramadán o la
oración.
• Civil (70): temas de herencia, matrimonio etc.
• Comercio (70): Contratos, justicia mercantil
• Penal (30): Temas judiciales, como llevar a cabo diversos castigos
• Asuntos procesales (30)
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Mahoma se casó con una mujer rica, cuya actividad comercial le permitió viajar al norte,
donde entró en contacto con tradiciones judeocristianas y espirituales de diversas
influencias, como el budismo, lo que enriqueció su perspectiva. Esto le llevó a retirarse a
las afueras de La Meca, donde tuvo lugar lo que se conoce como la Revelación, o descenso
divino, el cual compartió con su comunidad. Esta revelación es lo que hoy conocemos
como el Corán.
TEMA 2: Los inicios del pensamiento político, jurídico e histórico.
El primer desafío, relacionado con el tiempo, se refleja en los orígenes del islam.
¿Debemos considerar su inicio en la tradición o en el Qur'an? Este libro sagrado,
caracterizado por la interacción de múltiples voces en su texto, surge alrededor del año
610, cuando Dios le dijo a Mahoma "اقرأ" (Iqra). Aunque hoy en día se traduce como
"lee", su significado original es más cercano a "recita" o "entonar", lo que revela un
problema de interpretación y significado que ha evolucionado con el paso del tiempo. De
esta manera la QR, significó en un primer momento sermonear o recitar, en tanto que la
transmisión de los escritos se realizaba de manera oral. Es un libro por tanto para recitar
o salmodear.
FALSAFA (filosofía) ,ILM (conocimiento, ciencia), HIKMA (más allá de sabiduría),
MARIFA (sabiduría). Todas estas palabras tienen relación con el conjunto del
pensamiento islámico, centrado en el estudio del ser humano, como piensa, siente,
experimenta. En el Corán no solo debemos buscar cada uno de manera particular sino en
conjunto, ver el Corán en un sentido holística, todo relacionado entre sí.
2.1 CORÁN
En la Arabia del profeta, la escritura no era común, solo unos pocos la dominaban, y
utilizaban un alfabeto originario de la región de Jordania. Los primeros textos del Corán
se encuentran en inscripciones en la Cúpula de la Roca, las cuales reflejan la lucha contra
la influencia judeocristiana en la región. También existen fragmentos encontrados en
Yemen, datados del año 749, escritos en caligrafía hiyazí, los cuales no han sido
ampliamente investigados, ya que podrían contradecir algunos de los textos actuales.
Más allá de los manuscritos del Corán, también hay traducciones, aunque estas son
consideradas interpretaciones, al estar escritas en un idioma distinto del original. El Corán
se divide en 114 capítulos, llamados azoras o suras, y dentro de estos, encontramos 6,200
aleyas o versículos, cuyo significado literal es "signo" o "indicio". En el estudio del
Corán, se reconocen siete lecturas o recitaciones diferentes, además de dos ediciones
fundamentales. Cada azora tiene un nombre, generalmente relacionado con su contenido.
Además, el Corán incluye el fiqh, un sistema jurídico que ofrece soluciones para la vida
cotidiana y la relación con el más allá, del cual se encuentran 500 ejemplos de diversos
aspectos.
• Ritual (140): como se reza, asi como llevar a cabo el ayuno, el ramadán o la
oración.
• Civil (70): temas de herencia, matrimonio etc.
• Comercio (70): Contratos, justicia mercantil
• Penal (30): Temas judiciales, como llevar a cabo diversos castigos
• Asuntos procesales (30)
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PENSAMIENTO ISLÁMICO
• Asuntos Laborales (10)
Debemos tener en cuenta asimismo que existen 180 aleyas indudables y 170 probables.
Estas se pueden dividir entre aquellas específicas y las generales. Entre las independientes
(Significado indudable C2:282) y dependientes (relacionables con otras C65:2). Además
de literales o alegóricas y por ultimo entre Tafsir (refiriéndose a las huellas y rastros, la
glosa, o donde se busca e investiga palabra por palabra. El Corán con el Corán, o el Corán
con las huellas) y el Tawil (refiriéndose a origen, significado hermeneútico)
2.2 FIGH
La construcción del FIGH, la
jurisprudencia, su origen cae más en
un significado de ciencia o
conocimiento. Como fuentes
encontramos el Corán y el Hadiz, se
tratan de fuentes materiales, el texto
y los métodos o interpretaciones,
son el consenso, la analogía,
opinión, la convivencia jurídica y el
bien público. Todas ellas poseen
como resultado las ramas, la
realidad, la ibadad, relación con
dios y la muamalat la relación
dentro de la sociedad, ambos crean
dos mundos, lo permitido y lo no
permitido (halal y haram). En el
caso del ibadad todo es halal, pues es ineludible, es decir, obligatorio. Dentro de lo halal,
además de lo ineludible, obligatorio, tambien esta lo recomendado, lo indiferente y lo
reprobable.
Hasta el siglo XII (1111), cuando se cerraron las puertas de la hermenéutica con la muerte
de al-Gazali, se denominaban los cinco criterios hermenéuticos, siendo estos عامجإ
(consenso),سایق (analogía), نظ/یأر (opinión / razonamiento), ناسحتسا (preferencia /
conveniente), un recurso que depende de las anteriores porque es el más tardío, pero útil,
y ةحلصم (bien común). Más tarde, aproximadamente del siglo XIV al XIX, el derecho
islámico se basó en (interpretación causal) y دیلقت (imitación), dos recursos añadidos con
posterioridad bajo el argumento de que no modificaban los textos originales, sino que
matizaban y dependían de los anteriores. Por último, en el siglo XIX se vuelven a reabrir
las puertas de dicha hermenéutica debido al colonialismo y al capitalismo
Entre los 5 métodos, todos ellos se fundan en la hermenéutica, es decir de la lectura del
texto. El razonamiento, opinión, analogía (el Corán prohíbe la ingesta de alcohol, el vino
tiene alcohol, el Corán prohíbe el vino), preferencia, conveniencia, interpretación causal
y la imitación o seguimiento mimético.
2.3 MADHABS
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• Asuntos Laborales (10)
Debemos tener en cuenta asimismo que existen 180 aleyas indudables y 170 probables.
Estas se pueden dividir entre aquellas específicas y las generales. Entre las independientes
(Significado indudable C2:282) y dependientes (relacionables con otras C65:2). Además
de literales o alegóricas y por ultimo entre Tafsir (refiriéndose a las huellas y rastros, la
glosa, o donde se busca e investiga palabra por palabra. El Corán con el Corán, o el Corán
con las huellas) y el Tawil (refiriéndose a origen, significado hermeneútico)
2.2 FIGH
La construcción del FIGH, la
jurisprudencia, su origen cae más en
un significado de ciencia o
conocimiento. Como fuentes
encontramos el Corán y el Hadiz, se
tratan de fuentes materiales, el texto
y los métodos o interpretaciones,
son el consenso, la analogía,
opinión, la convivencia jurídica y el
bien público. Todas ellas poseen
como resultado las ramas, la
realidad, la ibadad, relación con
dios y la muamalat la relación
dentro de la sociedad, ambos crean
dos mundos, lo permitido y lo no
permitido (halal y haram). En el
caso del ibadad todo es halal, pues es ineludible, es decir, obligatorio. Dentro de lo halal,
además de lo ineludible, obligatorio, tambien esta lo recomendado, lo indiferente y lo
reprobable.
Hasta el siglo XII (1111), cuando se cerraron las puertas de la hermenéutica con la muerte
de al-Gazali, se denominaban los cinco criterios hermenéuticos, siendo estos عامجإ
(consenso),سایق (analogía), نظ/یأر (opinión / razonamiento), ناسحتسا (preferencia /
conveniente), un recurso que depende de las anteriores porque es el más tardío, pero útil,
y ةحلصم (bien común). Más tarde, aproximadamente del siglo XIV al XIX, el derecho
islámico se basó en (interpretación causal) y دیلقت (imitación), dos recursos añadidos con
posterioridad bajo el argumento de que no modificaban los textos originales, sino que
matizaban y dependían de los anteriores. Por último, en el siglo XIX se vuelven a reabrir
las puertas de dicha hermenéutica debido al colonialismo y al capitalismo
Entre los 5 métodos, todos ellos se fundan en la hermenéutica, es decir de la lectura del
texto. El razonamiento, opinión, analogía (el Corán prohíbe la ingesta de alcohol, el vino
tiene alcohol, el Corán prohíbe el vino), preferencia, conveniencia, interpretación causal
y la imitación o seguimiento mimético.
2.3 MADHABS
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PENSAMIENTO ISLÁMICO
A raíz del desarrollo de las
fuentes como de las formas se
crearían diferentes escuelas,
las Mádhabs, algunas de las
cuales perduran hoy. El islam
se puede resumir en las 3D, el
Din (religión y
espiritualidad), la Dunia (la
vida mundana) y la Doula (la
vida política). El el siglo VIII
comenzó la sistematización
del ھقف . Es importante este
proceso por estar al margen de
lo político, de la capital
política, Damasco. Se
reconocen como los pioneros
de esta sistematización a
Malik b. Anas (715-795),
quien en Medina, el núcleo
del islam, potencia una
manera de :داھتجا
posteriormente, este enseña a al-Shafi’i (d.820), quien desarrolla esta misma actividad
en El Cairo y enseña a Ibn Hanbal (d.855) y a Dawud b. Khalaf (d.883), ambos en Bagdad.
Todos sus nombres dan lugar a una escuela de jurisprudencia islámica, excepto el último,
quien, al defender una lectura literal y estar en contra de poner nombres propios a las
escuelas, la denomina zahiri, la cual está menos reconocida. Por otro lado, está Abu
Hanifeh (d.767), también en Bagdad, cuando tuvo lugar la acomodación al poder de
Damasco a Bagdad (750). Si empleamos el término conservador para definir el grado de
estrictez de las escuelas, podríamos decir que la menos conservadora es la hanfí, en el
medio estaría la shafi’i y, por el otro lado, la más conservadora sería la hanbali, seguida
de la maliki, la cual integra los usos o el bien común ( ) ةحلصمy las costumbres (urf) como
métodos de jurisprudencia, que permiten una mayor facilidad de expansión del islam en
el norte de África. Cuando cae el califato de Córdoba, en 1031, y se crean las taifas, la
ةحلصم , de la escuela maliki, ayudó a la defensa del pueblo musulmán, ya que se permitió
la contratación del Cid, un cristiano, para que luchara para ellos por el bien común. Cabe
destacar que con la creación de estas escuelas, existieron en las mezquitas cuatro espacios
abovedados, denominados ناوإ , alrededor de la fuente de las abluciones donde en cada
uno de ellos se sentaba un profesor de cada escuela jurídica a promover su conocimiento
y expandir la legitimidad de su escuela.
Tras los atentados del 11-S y el 11-M, el rey Abdullah II de Jordania emitió un
comunicado convocando a todos los ulemas para una reunión con el fin de definir qué era
el islam y la relevancia de las distintas escuelas de jurisprudencia islámica. En Jordania,
aunque actualmente predominan los shafiíes, anteriormente eran hanafíes. En 1924, tras
la caída del califato otomano, los británicos crearon el Reino de Jordania, el cual adoptó
la escuela hanafí debido a su flexibilidad para la expansión del islam. Así, las poderosas
familias de jeques del desierto del sur y este de Jordania son mayoritariamente hanafíes,
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A raíz del desarrollo de las
fuentes como de las formas se
crearían diferentes escuelas,
las Mádhabs, algunas de las
cuales perduran hoy. El islam
se puede resumir en las 3D, el
Din (religión y
espiritualidad), la Dunia (la
vida mundana) y la Doula (la
vida política). El el siglo VIII
comenzó la sistematización
del ھقف . Es importante este
proceso por estar al margen de
lo político, de la capital
política, Damasco. Se
reconocen como los pioneros
de esta sistematización a
Malik b. Anas (715-795),
quien en Medina, el núcleo
del islam, potencia una
manera de :داھتجا
posteriormente, este enseña a al-Shafi’i (d.820), quien desarrolla esta misma actividad
en El Cairo y enseña a Ibn Hanbal (d.855) y a Dawud b. Khalaf (d.883), ambos en Bagdad.
Todos sus nombres dan lugar a una escuela de jurisprudencia islámica, excepto el último,
quien, al defender una lectura literal y estar en contra de poner nombres propios a las
escuelas, la denomina zahiri, la cual está menos reconocida. Por otro lado, está Abu
Hanifeh (d.767), también en Bagdad, cuando tuvo lugar la acomodación al poder de
Damasco a Bagdad (750). Si empleamos el término conservador para definir el grado de
estrictez de las escuelas, podríamos decir que la menos conservadora es la hanfí, en el
medio estaría la shafi’i y, por el otro lado, la más conservadora sería la hanbali, seguida
de la maliki, la cual integra los usos o el bien común ( ) ةحلصمy las costumbres (urf) como
métodos de jurisprudencia, que permiten una mayor facilidad de expansión del islam en
el norte de África. Cuando cae el califato de Córdoba, en 1031, y se crean las taifas, la
ةحلصم , de la escuela maliki, ayudó a la defensa del pueblo musulmán, ya que se permitió
la contratación del Cid, un cristiano, para que luchara para ellos por el bien común. Cabe
destacar que con la creación de estas escuelas, existieron en las mezquitas cuatro espacios
abovedados, denominados ناوإ , alrededor de la fuente de las abluciones donde en cada
uno de ellos se sentaba un profesor de cada escuela jurídica a promover su conocimiento
y expandir la legitimidad de su escuela.
Tras los atentados del 11-S y el 11-M, el rey Abdullah II de Jordania emitió un
comunicado convocando a todos los ulemas para una reunión con el fin de definir qué era
el islam y la relevancia de las distintas escuelas de jurisprudencia islámica. En Jordania,
aunque actualmente predominan los shafiíes, anteriormente eran hanafíes. En 1924, tras
la caída del califato otomano, los británicos crearon el Reino de Jordania, el cual adoptó
la escuela hanafí debido a su flexibilidad para la expansión del islam. Así, las poderosas
familias de jeques del desierto del sur y este de Jordania son mayoritariamente hanafíes,
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manteniendo una posición opuesta a la influencia hanbalí proveniente de Irak y Arabia
Saudí. Con el tiempo, el rey Abdullah II, en busca de legitimidad y equilibrio político,
decidió adoptar la escuela shafií, aunque la mayoría de la población sigue su propia
escuela de manera informal, y muchos ni siquiera saben por qué pertenecen a una u otra
corriente.
En cuanto a los chiíes, el término "chií" es en realidad peyorativo, ya que significa "secta"
o "apartados". Ellos se autodenominan ahl al-bayt (la familia del Profeta), y su escisión
ocurrió en el año 680. Por su parte, los sunníes se reconocen como ahl al-sunna. De los
hijos de Alí y Fátima, Husáin murió en la batalla de Karbala y es venerado por los chiíes,
mientras que Hasán, quien sucedió a su padre como el segundo imán de los chiíes, aceptó
un tratado de paz con Muawiya, gobernando durante seis meses y tres días. Tanto el rey
de Marruecos, Mohamed VI, como el de Jordania, Abdullah II, legitiman su poder
afirmando ser descendientes de Hasán.
Dentro del chiismo, la primera rama es la de los zaidíes (713), considerados los más
cercanos a los sunníes, como lo demuestran las ideas de As-San‘ani, un imán zaidí con
posiciones cercanas al sunnismo. Otras ramas incluyen a los ismailíes (765), los alevíes
(868), y los duodecimanos (941). A partir de estas cuatro ramas principales, se generan
otras subdivisiones según las interpretaciones de los imanes, más que en torno a la figura
del imán en sí.
2.4 EL HADIZ
Para demostrar la diferencia entre el islam y las Religiones del Libro, los musulmanes
comienzan a utilizar la Sunna ( ةنس , el ejemplo del Profeta), donde se encuentran los
hadices referidos al mensajero. Cabe destacar también que el relato de la vida de las
personas ( ,ةریس de la raíz de “devenir”), o, como ejemplo, la vida de Mohammad ( ةریسل
) nacen de una mezcolanza entre relatos por individuos, biografías ( ) عیجارتy relatos por
generaciones (تاقبط).
Hadiz: es el singular, el plural es el ahadiz, los sabios a lo largo de los siglos tras compilar
el hadiz lo comentaran e interpretaran añadiendo más tomos. La transmisión de los
modelos y ejemplo del profeta posee dos partes:
• El cuerpo (contenido): es necesario un individuo que le ha contado otro y otro,
sucesivamente que le conto el Matu.
• La cadena de transmisión es el isnad o sanad, que llegado un momento esta cadena
es fundamental para que el matu sea verídico. Hay que averiguar si dicha cadena
es posible y verídica, comprobando la sucesión de individuos que transmiten.
El principal transmisor, rawi, son los compañeros del profeta, sahaba y a continuación
vienen los siguientes, luego los siguientes de los siguientes hasta dos siglos. Todos ellos
son los salaf, primeras generaciones de los musulmanes que participaron en la isnad y que
pudo llegar hasta dos siglos.
Esto daría resultado a los diccionarios biográficos, todas aquellas personas que vivieron
en un tiempo, recogiendo sus acciones y vivencias, conocidos como tarayim (traducción-
> trasladar, contar la vida por escrito). Estas biografías, tambien conocidas como tabaqat
(categorías) se diferencias de los tarayim en que son por grupos o clases, todo lo que se
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manteniendo una posición opuesta a la influencia hanbalí proveniente de Irak y Arabia
Saudí. Con el tiempo, el rey Abdullah II, en busca de legitimidad y equilibrio político,
decidió adoptar la escuela shafií, aunque la mayoría de la población sigue su propia
escuela de manera informal, y muchos ni siquiera saben por qué pertenecen a una u otra
corriente.
En cuanto a los chiíes, el término "chií" es en realidad peyorativo, ya que significa "secta"
o "apartados". Ellos se autodenominan ahl al-bayt (la familia del Profeta), y su escisión
ocurrió en el año 680. Por su parte, los sunníes se reconocen como ahl al-sunna. De los
hijos de Alí y Fátima, Husáin murió en la batalla de Karbala y es venerado por los chiíes,
mientras que Hasán, quien sucedió a su padre como el segundo imán de los chiíes, aceptó
un tratado de paz con Muawiya, gobernando durante seis meses y tres días. Tanto el rey
de Marruecos, Mohamed VI, como el de Jordania, Abdullah II, legitiman su poder
afirmando ser descendientes de Hasán.
Dentro del chiismo, la primera rama es la de los zaidíes (713), considerados los más
cercanos a los sunníes, como lo demuestran las ideas de As-San‘ani, un imán zaidí con
posiciones cercanas al sunnismo. Otras ramas incluyen a los ismailíes (765), los alevíes
(868), y los duodecimanos (941). A partir de estas cuatro ramas principales, se generan
otras subdivisiones según las interpretaciones de los imanes, más que en torno a la figura
del imán en sí.
2.4 EL HADIZ
Para demostrar la diferencia entre el islam y las Religiones del Libro, los musulmanes
comienzan a utilizar la Sunna ( ةنس , el ejemplo del Profeta), donde se encuentran los
hadices referidos al mensajero. Cabe destacar también que el relato de la vida de las
personas ( ,ةریس de la raíz de “devenir”), o, como ejemplo, la vida de Mohammad ( ةریسل
) nacen de una mezcolanza entre relatos por individuos, biografías ( ) عیجارتy relatos por
generaciones (تاقبط).
Hadiz: es el singular, el plural es el ahadiz, los sabios a lo largo de los siglos tras compilar
el hadiz lo comentaran e interpretaran añadiendo más tomos. La transmisión de los
modelos y ejemplo del profeta posee dos partes:
• El cuerpo (contenido): es necesario un individuo que le ha contado otro y otro,
sucesivamente que le conto el Matu.
• La cadena de transmisión es el isnad o sanad, que llegado un momento esta cadena
es fundamental para que el matu sea verídico. Hay que averiguar si dicha cadena
es posible y verídica, comprobando la sucesión de individuos que transmiten.
El principal transmisor, rawi, son los compañeros del profeta, sahaba y a continuación
vienen los siguientes, luego los siguientes de los siguientes hasta dos siglos. Todos ellos
son los salaf, primeras generaciones de los musulmanes que participaron en la isnad y que
pudo llegar hasta dos siglos.
Esto daría resultado a los diccionarios biográficos, todas aquellas personas que vivieron
en un tiempo, recogiendo sus acciones y vivencias, conocidos como tarayim (traducción-
> trasladar, contar la vida por escrito). Estas biografías, tambien conocidas como tabaqat
(categorías) se diferencias de los tarayim en que son por grupos o clases, todo lo que se
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PENSAMIENTO ISLÁMICO
conoce en un tiempo dado, y no de personas individuales. Estas disciplinas tienen origen
en la necesidad de comprobar que los individuos que protagonizaron la transmisión si son
verídicos y observar sus acciones, lugares en los que vivieron etc.
Durante 200 años desde el Profeta hasta aproximadamente Ibn Hanbal (S.IX) se lleva a
cabo la recopilación de todos los hadices que, además, varían enormemente. Su
compilación depende de la cadena de transmisión ( ) دنسمy la materia ( ) فنصمo contenido
( نتم ). La ciencia que trabaja con hadices revisan y cuestionan las categorías que los
ordenan, y es probablemente la ciencia más importante del islam. Destaca ینابللا(1914 ,
d.1999), un musulmán de Albania criado en Damasco. Podemos destacar que Albania
pertenecía al Imperio Otomano cuando este nació y, actualmente, el 90% de su población
es de origen musulmán, aunque no practiquen. Los hadiz se comenzaron a recoger a partir
del siglo VIII, lo que cuesta mostrar su veracidad. Si los hadiz se compilan por temas o
materias, los principales compiladores son: Al Bujari, Muslim, Abu Daud, Ibn Maya, Al-
Tirmidi y Al Nisai, recogiendo las tradiciones. Muchos de ellos, los principales, ya los
había compilado Maliz Ibn Anas en lo que se conoció como Al Muwatta, sin embargo, no
es una compilación 100% en tanto que la isnad no está comprobada. Luego tenemos a Al
Nawawi, con su compilación de Riyad Al Salihin, donde coinciden las recopilaciones de
Bujari y Muslim.
La cadena de transmisión es muy relevante para saber la fiabilidad de un hadiz, es decir,
cuán cierto es y, dependiendo de ella, diferentes sabios, principalmente al-Bujari, han
establecido clasificaciones:
Cadena de transmisión: cierto, bueno (se desconoce algún dato), débil (no es probable la
transmisión directa), Omitido (no es posible) e Incrustado. Un hadiz se considera fuerte
(sahih) si la cadena de rawis es ininterrumpida, todos los narradores son de confianza, y
el contenido (matn) del hadiz no tiene contradicciones. Por otro lado, si algún rawi en la
cadena no cumple con los criterios de fiabilidad, el hadiz puede ser considerado débil
(da'if) o rechazado.
2.5 BAIT AL HIKMA: Casa de la sabiduría.
Bait al-Hikma, o la Casa de la Sabiduría, fue una institución fundamental en el mundo
islámico desde finales del siglo VIII hasta principios del IX, en un periodo en que el
imperio abarcaba desde China hasta el norte de Francia, incluyendo la península ibérica.
Durante su apogeo, este imperio controlaba diversas culturas, incorporando y asimilando
conocimientos de los territorios que dominaba. La ruta del comercio bajo el poder
islámico permitió la llegada de papel y tinta, que transformaron la administración de
leyes, ya que permitían a los gobernantes decretar normativas sin las distorsiones propias
de la transmisión oral. Además, facilitaban la recopilación de hadices, un elemento crucial
en la cultura islámica.
El contacto con diferentes lenguas y tradiciones también impulsó la traducción de obras
significativas. La necesidad de las matemáticas se volvió evidente en el ámbito de los
negocios, donde eran fundamentales para las transacciones, la fijación de precios y el
establecimiento de créditos. Estos tres elementos —papel, matemáticas y traducciones—
fueron pilares del poder y del conocimiento en esta era.
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conoce en un tiempo dado, y no de personas individuales. Estas disciplinas tienen origen
en la necesidad de comprobar que los individuos que protagonizaron la transmisión si son
verídicos y observar sus acciones, lugares en los que vivieron etc.
Durante 200 años desde el Profeta hasta aproximadamente Ibn Hanbal (S.IX) se lleva a
cabo la recopilación de todos los hadices que, además, varían enormemente. Su
compilación depende de la cadena de transmisión ( ) دنسمy la materia ( ) فنصمo contenido
( نتم ). La ciencia que trabaja con hadices revisan y cuestionan las categorías que los
ordenan, y es probablemente la ciencia más importante del islam. Destaca ینابللا(1914 ,
d.1999), un musulmán de Albania criado en Damasco. Podemos destacar que Albania
pertenecía al Imperio Otomano cuando este nació y, actualmente, el 90% de su población
es de origen musulmán, aunque no practiquen. Los hadiz se comenzaron a recoger a partir
del siglo VIII, lo que cuesta mostrar su veracidad. Si los hadiz se compilan por temas o
materias, los principales compiladores son: Al Bujari, Muslim, Abu Daud, Ibn Maya, Al-
Tirmidi y Al Nisai, recogiendo las tradiciones. Muchos de ellos, los principales, ya los
había compilado Maliz Ibn Anas en lo que se conoció como Al Muwatta, sin embargo, no
es una compilación 100% en tanto que la isnad no está comprobada. Luego tenemos a Al
Nawawi, con su compilación de Riyad Al Salihin, donde coinciden las recopilaciones de
Bujari y Muslim.
La cadena de transmisión es muy relevante para saber la fiabilidad de un hadiz, es decir,
cuán cierto es y, dependiendo de ella, diferentes sabios, principalmente al-Bujari, han
establecido clasificaciones:
Cadena de transmisión: cierto, bueno (se desconoce algún dato), débil (no es probable la
transmisión directa), Omitido (no es posible) e Incrustado. Un hadiz se considera fuerte
(sahih) si la cadena de rawis es ininterrumpida, todos los narradores son de confianza, y
el contenido (matn) del hadiz no tiene contradicciones. Por otro lado, si algún rawi en la
cadena no cumple con los criterios de fiabilidad, el hadiz puede ser considerado débil
(da'if) o rechazado.
2.5 BAIT AL HIKMA: Casa de la sabiduría.
Bait al-Hikma, o la Casa de la Sabiduría, fue una institución fundamental en el mundo
islámico desde finales del siglo VIII hasta principios del IX, en un periodo en que el
imperio abarcaba desde China hasta el norte de Francia, incluyendo la península ibérica.
Durante su apogeo, este imperio controlaba diversas culturas, incorporando y asimilando
conocimientos de los territorios que dominaba. La ruta del comercio bajo el poder
islámico permitió la llegada de papel y tinta, que transformaron la administración de
leyes, ya que permitían a los gobernantes decretar normativas sin las distorsiones propias
de la transmisión oral. Además, facilitaban la recopilación de hadices, un elemento crucial
en la cultura islámica.
El contacto con diferentes lenguas y tradiciones también impulsó la traducción de obras
significativas. La necesidad de las matemáticas se volvió evidente en el ámbito de los
negocios, donde eran fundamentales para las transacciones, la fijación de precios y el
establecimiento de créditos. Estos tres elementos —papel, matemáticas y traducciones—
fueron pilares del poder y del conocimiento en esta era.
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