Tema 5. El universo copernicano-newtoniano
I.E.S. Arrabal
Curso 2024/2025
1º de Bachillerato, Filosofía
TEMA 5. EL UNIVERSO COPERNICANO-NEWTONIANO
Índice
1. Introducción
2. La Edad Moderna
2.1. ¿Qué es realmente un cambio de época?
- Cambio en la concepción del mundo: modificación de la manera de vivir
2.2. Más allá del descubrimiento de América
- Otros fenómenos importantes: invención de la imprenta (Guttemberg),
consolidación de la burguesía y capitalismo, paso de la sociedad feudal
(antiguo régimen) a los estados modernos, reforma protestante de Lutero y
Calvino, revolución científica, paso del teocentrismo al antropocentrismo.
2.3. La caída del teocentrismo
- Protestantismo: denuncia de la corrupción de la iglesia católica, nueva manera
de entender a Dios y al ser humano y lectura directa de la biblia. - Europa se
divide en dos frentes: protestante (centro y norte) y católico (sur) - La
inquisición nace para combatir a los protestantes
- Guerra de los Treinta Años (1618-1648)
- El ser humano, nuevo fundamento de lo realidad: antropocentrismo
2.4. El fenómeno de la Revolución científica
- Un cambio de mundo: de Copérnico a Newton
3. El heliocentrismo de Copérnico
- La exposición del heliocentrismo en De revolutionibus orbium coelestium -
Decadencia del farragoso modelo cosmológico aristotélico: el modelo
copernicano era mucho más sencillo
- Osiander y el heliocentrismo como hipótesis instrumental
4. Galileo y la matematización de la Naturaleza
- Siderius nuncius. Descubrimientos con el telescopio: nuevas estrellas,
manchas solares, satélites de la Luna
- Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo: ley de la inercia y
principio de relatividad del movimiento (el geocentrismo y el heliocentrismo
son físicamente equivalentes)
- La naturaleza escrita en lenguaje matemático y como algo que hay que
estudiar por sí misma.
- Condena de herejía por parte de la Inquisición
5. Las observaciones astronómicas de Tycho Brahe
- Descubre cometas que intersecan órbitas planetarias (paso de la interpretación
de las órbitas como esferas fijas a la interpretación de las orbitas como
trayectorias)
- Descubre cometas que siguen trayectorias ovaladas (acaba con la circularidad
como canon del movimiento de los cuerpos celestes)
- Se mantuvo dentro del modelo geocéntrico
- Lego sus investigaciones a Kepler
6. Las tres leyes de las órbitas planetarias de Kepler
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TEMA 5. EL UNIVERSO COPERNICANO-NEWTONIANO
Índice
1. Introducción
2. La Edad Moderna
2.1. ¿Qué es realmente un cambio de época?
- Cambio en la concepción del mundo: modificación de la manera de vivir
2.2. Más allá del descubrimiento de América
- Otros fenómenos importantes: invención de la imprenta (Guttemberg),
consolidación de la burguesía y capitalismo, paso de la sociedad feudal
(antiguo régimen) a los estados modernos, reforma protestante de Lutero y
Calvino, revolución científica, paso del teocentrismo al antropocentrismo.
2.3. La caída del teocentrismo
- Protestantismo: denuncia de la corrupción de la iglesia católica, nueva manera
de entender a Dios y al ser humano y lectura directa de la biblia. - Europa se
divide en dos frentes: protestante (centro y norte) y católico (sur) - La
inquisición nace para combatir a los protestantes
- Guerra de los Treinta Años (1618-1648)
- El ser humano, nuevo fundamento de lo realidad: antropocentrismo
2.4. El fenómeno de la Revolución científica
- Un cambio de mundo: de Copérnico a Newton
3. El heliocentrismo de Copérnico
- La exposición del heliocentrismo en De revolutionibus orbium coelestium -
Decadencia del farragoso modelo cosmológico aristotélico: el modelo
copernicano era mucho más sencillo
- Osiander y el heliocentrismo como hipótesis instrumental
4. Galileo y la matematización de la Naturaleza
- Siderius nuncius. Descubrimientos con el telescopio: nuevas estrellas,
manchas solares, satélites de la Luna
- Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo: ley de la inercia y
principio de relatividad del movimiento (el geocentrismo y el heliocentrismo
son físicamente equivalentes)
- La naturaleza escrita en lenguaje matemático y como algo que hay que
estudiar por sí misma.
- Condena de herejía por parte de la Inquisición
5. Las observaciones astronómicas de Tycho Brahe
- Descubre cometas que intersecan órbitas planetarias (paso de la interpretación
de las órbitas como esferas fijas a la interpretación de las orbitas como
trayectorias)
- Descubre cometas que siguen trayectorias ovaladas (acaba con la circularidad
como canon del movimiento de los cuerpos celestes)
- Se mantuvo dentro del modelo geocéntrico
- Lego sus investigaciones a Kepler
6. Las tres leyes de las órbitas planetarias de Kepler
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- Astronomía nova: los planetas se mueven por una fuerza de atracción y la
física debe ser explicada por la matemática. Metáfora del reloj.
- Primera ley: los planetas siguen órbitas elípticas (fin al hechizo del círculo) -
Segunda ley: los planetas no se mueven a velocidad constante, sino que barren
áreas iguales en tiempos iguales (preconfiguración de la gravedad). - Tercera
ley: relación matemática entre la distancia del planeta respecto al sol y el
tiempo que tarda en completar su órbita.
7. La gran síntesis de Newton
7.1. Intereses y contribuciones de Newton
- Newton y la religión
7.2. Las leyes de la dinámica
- Principios matemáticos de filosofía natural
- Las leyes de Newton: ley de la inercia, ley de la aceleración y ley de la acción
reacción. Estas leyes son válidas para todos los cuerpos, terrestres y celestes. 7.3. La
ley de gravitación universal
- El logro de Newton: unificar las investigaciones de los otros científicos. Hay
un único movimiento regido por la misma ley mecánica
(homogeneanización del universo)
- Del por qué al cómo, o de la causa final a la causa eficiente. Dios es
innecesario para la explicación del universo
8. El mecanicismo como filosofía de la Naturaleza en la Modernidad
8.1. El mundo como res extensa
- El universo como una gran máquina (otra vez la metáfora del reloj) -
La naturaleza no tiene secretos
- Matematización de la naturaleza (distinción entre cualidades primarias y
secundarias)
- Naturaleza como res extensa
8.2. Consecuencias del mecanicismo y la Revolución científica
- Universo: ordenado, estable y previsible
- Universo: determinista, homogéneo, racional (todo puede ser comprendido),
creado por Dios, pero que no necesita a Dios para ser explicado.
- Papel activo del investigador: hace hipótesis y las contrasta
experimentalmente.
9. Ciencia y técnica. El proceso de secularización
- Sin Dios, el ser humano se siente dueño y señor del mundo
- El dominio de la naturaleza no tiene que ver con el mandato divino, sino con
el interés del ser humano: investigación e ingeniería. Mundo desacralizado
(la naturaleza es pura materia inerte que puede manipularse.
- La historia avanza siempre hacia mejor (la idea de construcción del reino de
Dios se convierte en la idea progreso).
- Proceso de secularización: ideas cristianas desprovistas de religiosidad.
10. Anexo. El método hipotético deductivo (inducción más deducción).
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- Astronomía nova: los planetas se mueven por una fuerza de atracción y la
física debe ser explicada por la matemática. Metáfora del reloj.
- Primera ley: los planetas siguen órbitas elípticas (fin al hechizo del círculo) -
Segunda ley: los planetas no se mueven a velocidad constante, sino que barren
áreas iguales en tiempos iguales (preconfiguración de la gravedad). - Tercera
ley: relación matemática entre la distancia del planeta respecto al sol y el
tiempo que tarda en completar su órbita.
7. La gran síntesis de Newton
7.1. Intereses y contribuciones de Newton
- Newton y la religión
7.2. Las leyes de la dinámica
- Principios matemáticos de filosofía natural
- Las leyes de Newton: ley de la inercia, ley de la aceleración y ley de la acción
reacción. Estas leyes son válidas para todos los cuerpos, terrestres y celestes. 7.3. La
ley de gravitación universal
- El logro de Newton: unificar las investigaciones de los otros científicos. Hay
un único movimiento regido por la misma ley mecánica
(homogeneanización del universo)
- Del por qué al cómo, o de la causa final a la causa eficiente. Dios es
innecesario para la explicación del universo
8. El mecanicismo como filosofía de la Naturaleza en la Modernidad
8.1. El mundo como res extensa
- El universo como una gran máquina (otra vez la metáfora del reloj) -
La naturaleza no tiene secretos
- Matematización de la naturaleza (distinción entre cualidades primarias y
secundarias)
- Naturaleza como res extensa
8.2. Consecuencias del mecanicismo y la Revolución científica
- Universo: ordenado, estable y previsible
- Universo: determinista, homogéneo, racional (todo puede ser comprendido),
creado por Dios, pero que no necesita a Dios para ser explicado.
- Papel activo del investigador: hace hipótesis y las contrasta
experimentalmente.
9. Ciencia y técnica. El proceso de secularización
- Sin Dios, el ser humano se siente dueño y señor del mundo
- El dominio de la naturaleza no tiene que ver con el mandato divino, sino con
el interés del ser humano: investigación e ingeniería. Mundo desacralizado
(la naturaleza es pura materia inerte que puede manipularse.
- La historia avanza siempre hacia mejor (la idea de construcción del reino de
Dios se convierte en la idea progreso).
- Proceso de secularización: ideas cristianas desprovistas de religiosidad.
10. Anexo. El método hipotético deductivo (inducción más deducción).
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1º de Bachillerato, Filosofía
1. Introducción
Este es el primer tema que vamos a dedicar a una nueva época en la Historia de la
Filosofía y de nuestra cultura: la Edad Moderna. Es un tema dedicado a un fenómeno
conocido como “Revolución científica”, y se complementa con los dos siguientes que
trabajaremos en clase: El giro subjetivo de la razón moderna y Ética y política moderna.
Todo lo que vamos a estudiar en estos tres temas son fenómenos que ocurren a la vez en
Europa, y que replantearon las cuatro preguntas fundamentales desde las que estamos
estructurando nuestro temario:
1) ¿Qué es la realidad? (pregunta metafísica)
2) ¿Cómo la conocemos? (pregunta epistemológica, o de teoría del conocimiento)
3) ¿Qué es el ser humano? (pregunta antropológica)
4) ¿Cómo debe comportarse el ser humano? (pregunta ética y de filosofía política)
Por tanto, la Modernidad se abre como una nueva época en nuestra historia porque
responde de un modo diferente a la Edad Media y a la Edad Antigua estas cuatro preguntas.
En este tema nos vamos a centrar, fundamentalmente, en la primera y la segunda pregunta.
2. La Edad Moderna
2.1. ¿Qué es realmente un cambio de época?
Los libros de texto suelen sostener que la Edad Moderna comienza en 1492 y termina en
1789. En el primer año, Colón descubre América para los europeos; en el segundo, estalla
la Revolución Francesa.
Lo cierto es que ni una cosa ni otra son exactas. La población europea no se acostó cierta
noche de 1492 en el Renacimiento y se despertó a la mañana siguiente en la Edad Moderna.
Y los franceses y el resto de Europa no se despertaron en la Edad Contemporánea después
de la toma de La Bastilla. Las cosas, simplemente, no funcionan así.
Un cambio de época es algo mucho más suave y más sutil. También más lento. Un
cambio de época sucede cuando toda una serie de fenómenos contribuyen a cambiar
las concepciones desde las que piensa y vive la gente: cuando las creencias que
teníamos ya no nos sirven, y tenemos que hacernos con otras nuevas. Hay un cambio
de época cuando el ser humano tiene que aprender a vivir de un modo diferente a como lo
venía haciendo.
2.2. Más allá del descubrimiento de América
Y esto fue lo que precisamente sucedió para que surgiera lo que hoy conocemos como
Edad Moderna. Por supuesto, el descubrimiento de América fue algo importante, y cambió
la manera que tuvo Europa de situarse en el mapa. Pero también, en ese mismo siglo XV, y
en el XVI, estaban ocurriendo otras cosas:
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1º de Bachillerato, Filosofía
1. Introducción
Este es el primer tema que vamos a dedicar a una nueva época en la Historia de la
Filosofía y de nuestra cultura: la Edad Moderna. Es un tema dedicado a un fenómeno
conocido como “Revolución científica”, y se complementa con los dos siguientes que
trabajaremos en clase: El giro subjetivo de la razón moderna y Ética y política moderna.
Todo lo que vamos a estudiar en estos tres temas son fenómenos que ocurren a la vez en
Europa, y que replantearon las cuatro preguntas fundamentales desde las que estamos
estructurando nuestro temario:
1) ¿Qué es la realidad? (pregunta metafísica)
2) ¿Cómo la conocemos? (pregunta epistemológica, o de teoría del conocimiento)
3) ¿Qué es el ser humano? (pregunta antropológica)
4) ¿Cómo debe comportarse el ser humano? (pregunta ética y de filosofía política)
Por tanto, la Modernidad se abre como una nueva época en nuestra historia porque
responde de un modo diferente a la Edad Media y a la Edad Antigua estas cuatro preguntas.
En este tema nos vamos a centrar, fundamentalmente, en la primera y la segunda pregunta.
2. La Edad Moderna
2.1. ¿Qué es realmente un cambio de época?
Los libros de texto suelen sostener que la Edad Moderna comienza en 1492 y termina en
1789. En el primer año, Colón descubre América para los europeos; en el segundo, estalla
la Revolución Francesa.
Lo cierto es que ni una cosa ni otra son exactas. La población europea no se acostó cierta
noche de 1492 en el Renacimiento y se despertó a la mañana siguiente en la Edad Moderna.
Y los franceses y el resto de Europa no se despertaron en la Edad Contemporánea después
de la toma de La Bastilla. Las cosas, simplemente, no funcionan así.
Un cambio de época es algo mucho más suave y más sutil. También más lento. Un
cambio de época sucede cuando toda una serie de fenómenos contribuyen a cambiar
las concepciones desde las que piensa y vive la gente: cuando las creencias que
teníamos ya no nos sirven, y tenemos que hacernos con otras nuevas. Hay un cambio
de época cuando el ser humano tiene que aprender a vivir de un modo diferente a como lo
venía haciendo.
2.2. Más allá del descubrimiento de América
Y esto fue lo que precisamente sucedió para que surgiera lo que hoy conocemos como
Edad Moderna. Por supuesto, el descubrimiento de América fue algo importante, y cambió
la manera que tuvo Europa de situarse en el mapa. Pero también, en ese mismo siglo XV, y
en el XVI, estaban ocurriendo otras cosas:
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∙ La invención de la imprenta de Guttemberg.
∙ La consolidación de la burguesía y el capitalismo.
3
Tema 5. El universo copernicano-newtoniano
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Curso 2024/2025
1º de Bachillerato, Filosofía
∙ El paso de una sociedad feudal al Antiguo Régimen y la construcción de los
primeros Estados Modernos (algo como Francia o España, que hasta entonces no
existían).
∙ El surgimiento del cristianismo protestante gracias a Lutero y Calvino. ∙
La revolución científica.
∙ El paso del teocentrismo al antropocentrismo.
2.3. La caída del teocentrismo
Aunque volveremos a hablar de ello en el siguiente tema, uno de los cambios más
significativos que ocurren en Europa y que contribuyó a que se adentrara en una nueva
época es el nacimiento del protestantismo.
Éste surge como una escisión dentro de la Iglesia católica. El protestantismo denuncia
la corrupción de la Iglesia y propone también una nueva manera de entender a Dios y
al ser humano. Junto con una nueva idea de la salvación (en la que no vamos a entrar a
detallar). También propone leer la Biblia directamente y huir de la estructura
jerárquica y corrupta de la Iglesia católica de aquellos años.
Esta ruptura con el catolicismo terminó dividiendo a Europa en dos frentes: los
protestantes, en el centro y norte de Europa, y los católicos, en el sur, que reacciona
contra el protestantismo. Esto dio lugar a lo que se conoce como Reforma (de la Iglesia
cristiana, a manos de los protestantes) y la Contrarreforma (como reacción de los países
católicos contra los protestantes). Precisamente por la reacción al protestantismo, se
funda la Inquisición en los países católicos, cuya función era salvaguardar la integridad
del catolicismo en Europa. Entre sus funciones estaba precisamente llevar a cabo un
rígido control y censura sobre los libros y publicaciones que se ofrecían a la sociedad,
censura que algunos de los protagonistas de este tema van a sufrir. Por su parte, la tensión
entre los países protestantes y católicos estalló en lo que se conoce como la Guerra de los
Treinta Años (1618-1648), que bañó a Europa en sangre y causó una gran destrucción1.
Este clima de hostilidad e incertidumbre contribuyó a que Dios dejara de concebirse
como el fundamento de toda la realidad. El teocentrismo deja de tener sentido. Pues,
¿cómo vamos a entregar nuestra confianza en algo que nos está trayendo tanta guerra,
destrucción y muerte?
Así, la Edad Moderna se encuentra en la necesidad de encontrar un nuevo
fundamento para entender su propia realidad y al ser humano dentro de ella. Y lo
encontrará, precisamente, en el propio ser humano. Si la Edad Media fue teocéntrica, la
Edad Moderna será antropocéntrica. Lo veremos en los dos temas siguientes.
2.4. El fenómeno de la Revolución científica
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∙ La consolidación de la burguesía y el capitalismo.
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∙ El paso de una sociedad feudal al Antiguo Régimen y la construcción de los
primeros Estados Modernos (algo como Francia o España, que hasta entonces no
existían).
∙ El surgimiento del cristianismo protestante gracias a Lutero y Calvino. ∙
La revolución científica.
∙ El paso del teocentrismo al antropocentrismo.
2.3. La caída del teocentrismo
Aunque volveremos a hablar de ello en el siguiente tema, uno de los cambios más
significativos que ocurren en Europa y que contribuyó a que se adentrara en una nueva
época es el nacimiento del protestantismo.
Éste surge como una escisión dentro de la Iglesia católica. El protestantismo denuncia
la corrupción de la Iglesia y propone también una nueva manera de entender a Dios y
al ser humano. Junto con una nueva idea de la salvación (en la que no vamos a entrar a
detallar). También propone leer la Biblia directamente y huir de la estructura
jerárquica y corrupta de la Iglesia católica de aquellos años.
Esta ruptura con el catolicismo terminó dividiendo a Europa en dos frentes: los
protestantes, en el centro y norte de Europa, y los católicos, en el sur, que reacciona
contra el protestantismo. Esto dio lugar a lo que se conoce como Reforma (de la Iglesia
cristiana, a manos de los protestantes) y la Contrarreforma (como reacción de los países
católicos contra los protestantes). Precisamente por la reacción al protestantismo, se
funda la Inquisición en los países católicos, cuya función era salvaguardar la integridad
del catolicismo en Europa. Entre sus funciones estaba precisamente llevar a cabo un
rígido control y censura sobre los libros y publicaciones que se ofrecían a la sociedad,
censura que algunos de los protagonistas de este tema van a sufrir. Por su parte, la tensión
entre los países protestantes y católicos estalló en lo que se conoce como la Guerra de los
Treinta Años (1618-1648), que bañó a Europa en sangre y causó una gran destrucción1.
Este clima de hostilidad e incertidumbre contribuyó a que Dios dejara de concebirse
como el fundamento de toda la realidad. El teocentrismo deja de tener sentido. Pues,
¿cómo vamos a entregar nuestra confianza en algo que nos está trayendo tanta guerra,
destrucción y muerte?
Así, la Edad Moderna se encuentra en la necesidad de encontrar un nuevo
fundamento para entender su propia realidad y al ser humano dentro de ella. Y lo
encontrará, precisamente, en el propio ser humano. Si la Edad Media fue teocéntrica, la
Edad Moderna será antropocéntrica. Lo veremos en los dos temas siguientes.
2.4. El fenómeno de la Revolución científica
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Mientras todo esto ocurre, en Europa hay una privilegiada serie de personas que están
cambiando la manera de entender el Universo, la Naturaleza, y el modo de estudiarla. La
suma de todos ellos, con sus diferentes contribuciones, es el resultado de lo que ha venido a
1 https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_Treinta_A%C3%B1os
4
Tema 5. El universo copernicano-newtoniano
I.E.S. Arrabal
Curso 2024/2025
1º de Bachillerato, Filosofía
llamarse “Revolución científica”, que ocurre entre los siglos XV y XVIII, en un arco que
va, fundamentalmente, desde Nicolás Copérnico hasta Isaac Newton. Algunas de estas
personalidades fueron:
- Copérnico (1473-1543) - Tycho Brahe (1546-1601) - Pascal (1623-1662) - Galileo
(1564-1642) - Leibniz (1646-1716) - Boyle (1627-1691) - Descartes (1596-1650)
-Huygens (1629-1695) - Newton (1643-1727)
Cuando Copérnico comienza a escribir, se enfrenta todavía al universo aristotélico
ptolemaico que había perdurado desde la Antigüedad hasta la Edad Media. Cuando Newton
y junto a él toda una hornada de brillantes científicos en la Royal Society de Londres y en la
Academia de las Ciencias de París concluyen sus investigaciones, la manera de entender el
Universo y la Naturaleza ha cambiado completamente2.
3. El heliocentrismo de Copérnico
Nicolás Copérnico (1473-1543) escribe una obra llamada De revolutionibus orbitum
coelestium (Sobre las revoluciones de los orbes celestes), y en ella propone de manera
novedosa la consideración de que sea el sol, y no la Tierra, el que ocupe el centro del
universo. Es decir, Copérnico está ofreciendo un modelo heliocéntrico del universo. Bajo
este modelo, la Tierra pasa a ser considerada un planeta, pero no se abandona la creencia
de las órbitas circulares, ni el uso de los epiciclos y deferentes3.
¿Por qué Copérnico propone sustituir un modelo geocéntrico por otro
heliocéntrico? Por una parte, este astrónomo escribe en un momento en el que las
élites intelectuales europeas rechazan cada vez más la filosofía aristotélica en su
conjunto. Y, por tanto, por extensión, hay un clima de rechazo igualmente hacia su
cosmología. Pero por otro lado, el modelo geocéntrico que Europa hereda en el siglo
XV es sumamente complejo y farragoso para hacer cálculos y predicciones. El
universo aristotélico que nosotros hemos estudiado en clase es una simplificación enorme
del modelo original, que alcanzaba las 155 esferas.
Con estas bases, al proponer Copérnico un modelo heliocéntrico conseguía dar una
explicación mucho más simplificada del movimiento observado por los planetas.
¿Creía realmente Copérnico en una visión heliocéntrica del Universo? Todo parece
indicar que sí lo creyó. No obstante, su editor, Osiander, escribió un prólogo a De
revolutionibus en el que aclaraba que el modelo heliocéntrico debía entenderse más
bien como una hipótesis instrumental, un recurso empleado para ofrecer una
predicción más simple del movimiento de los planetas, sin tener que ser considerada,
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cambiando la manera de entender el Universo, la Naturaleza, y el modo de estudiarla. La
suma de todos ellos, con sus diferentes contribuciones, es el resultado de lo que ha venido a
1 https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_Treinta_A%C3%B1os
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llamarse “Revolución científica”, que ocurre entre los siglos XV y XVIII, en un arco que
va, fundamentalmente, desde Nicolás Copérnico hasta Isaac Newton. Algunas de estas
personalidades fueron:
- Copérnico (1473-1543) - Tycho Brahe (1546-1601) - Pascal (1623-1662) - Galileo
(1564-1642) - Leibniz (1646-1716) - Boyle (1627-1691) - Descartes (1596-1650)
-Huygens (1629-1695) - Newton (1643-1727)
Cuando Copérnico comienza a escribir, se enfrenta todavía al universo aristotélico
ptolemaico que había perdurado desde la Antigüedad hasta la Edad Media. Cuando Newton
y junto a él toda una hornada de brillantes científicos en la Royal Society de Londres y en la
Academia de las Ciencias de París concluyen sus investigaciones, la manera de entender el
Universo y la Naturaleza ha cambiado completamente2.
3. El heliocentrismo de Copérnico
Nicolás Copérnico (1473-1543) escribe una obra llamada De revolutionibus orbitum
coelestium (Sobre las revoluciones de los orbes celestes), y en ella propone de manera
novedosa la consideración de que sea el sol, y no la Tierra, el que ocupe el centro del
universo. Es decir, Copérnico está ofreciendo un modelo heliocéntrico del universo. Bajo
este modelo, la Tierra pasa a ser considerada un planeta, pero no se abandona la creencia
de las órbitas circulares, ni el uso de los epiciclos y deferentes3.
¿Por qué Copérnico propone sustituir un modelo geocéntrico por otro
heliocéntrico? Por una parte, este astrónomo escribe en un momento en el que las
élites intelectuales europeas rechazan cada vez más la filosofía aristotélica en su
conjunto. Y, por tanto, por extensión, hay un clima de rechazo igualmente hacia su
cosmología. Pero por otro lado, el modelo geocéntrico que Europa hereda en el siglo
XV es sumamente complejo y farragoso para hacer cálculos y predicciones. El
universo aristotélico que nosotros hemos estudiado en clase es una simplificación enorme
del modelo original, que alcanzaba las 155 esferas.
Con estas bases, al proponer Copérnico un modelo heliocéntrico conseguía dar una
explicación mucho más simplificada del movimiento observado por los planetas.
¿Creía realmente Copérnico en una visión heliocéntrica del Universo? Todo parece
indicar que sí lo creyó. No obstante, su editor, Osiander, escribió un prólogo a De
revolutionibus en el que aclaraba que el modelo heliocéntrico debía entenderse más
bien como una hipótesis instrumental, un recurso empleado para ofrecer una
predicción más simple del movimiento de los planetas, sin tener que ser considerada,
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por ello, como una explicación realista del universo. Con esta aclaración, Osiander
intentaba escapar de las posibles acusaciones de herejía que pudiera hacer la
Inquisición contra el libro
2 Si este tema de historia de la ciencia te interesa y quieres en algún momento ampliar información,
puedes leer un libro del historiador y filósofo, profesor de la Universidad de Harvard, Steven Shapin, que
se llama La Revolución científica: una interpretación alternativa, Barcelona: Paidós Studio (2000) 3 Vid.,
Tema 2. El cosmos griego, “7. La concepción del universo en la Antigüedad. El universo aristotélico
ptolemaico”.
5
Tema 5. El universo copernicano-newtoniano
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y el propio Copérnico. Dado que en Josué, 10, 13 se dice que Dios detuvo el sol, y un
modelo heliocéntrico contradice directamente dicho versículo, la acusación de herejía era
una amenaza real.
Más allá de las objeciones de índole religiosa, tenemos otras objeciones netamente
físicas. No olvidemos que nuestra experiencia más evidente e inmediata es que la Tierra no
se mueve y que todo gira a nuestro alrededor. Sostener que la Tierra es un planeta más en
movimiento plantea preguntas como: ¿Por qué no percibimos el movimiento? ¿Por qué,
dado que la Tierra giraría sobre sí misma, no salimos disparados hacia el espacio por la
fuerza centrífuga?4¿O por qué no hay una diferencia de velocidades si lanzamos un cuerpo
en el mismo sentido en que gira la Tierra respecto a un lanzamiento en sentido contrario?
Y, si la Tierra se mueve, ¿por qué cuando un cuerpo cae en caída libre desde un edificio,
por ejemplo, cae a los mismos pies del edificio, y no queda más atrás? ¿No debería
acompañar el edificio el propio movimiento de la Tierra y dejar atrás el objeto que cae?
Un modelo heliocéntrico del universo debía ser capaz de responder esas objeciones. En
definitiva, sostener que la Tierra es un planeta y que se mueve significa reformular y
refundar completamente todo lo que se sabía sobre la ciencia de los cuerpos en
movimiento. Es decir, la física.
Ilustración I. Modelo cosmológico copernicano
4. Galileo y la matematización de la Naturaleza
Aún debieron pasar algunos años para que alguien como Galileo Galilei (1564-1642)
asumiera la interpretación realista de Copérnico. Galileo es alguien que va a defender que
es el sol, y no la Tierra, el que verdaderamente ocupa el centro del universo. Y es él quien
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intentaba escapar de las posibles acusaciones de herejía que pudiera hacer la
Inquisición contra el libro
2 Si este tema de historia de la ciencia te interesa y quieres en algún momento ampliar información,
puedes leer un libro del historiador y filósofo, profesor de la Universidad de Harvard, Steven Shapin, que
se llama La Revolución científica: una interpretación alternativa, Barcelona: Paidós Studio (2000) 3 Vid.,
Tema 2. El cosmos griego, “7. La concepción del universo en la Antigüedad. El universo aristotélico
ptolemaico”.
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I.E.S. Arrabal
Curso 2024/2025
1º de Bachillerato, Filosofía
y el propio Copérnico. Dado que en Josué, 10, 13 se dice que Dios detuvo el sol, y un
modelo heliocéntrico contradice directamente dicho versículo, la acusación de herejía era
una amenaza real.
Más allá de las objeciones de índole religiosa, tenemos otras objeciones netamente
físicas. No olvidemos que nuestra experiencia más evidente e inmediata es que la Tierra no
se mueve y que todo gira a nuestro alrededor. Sostener que la Tierra es un planeta más en
movimiento plantea preguntas como: ¿Por qué no percibimos el movimiento? ¿Por qué,
dado que la Tierra giraría sobre sí misma, no salimos disparados hacia el espacio por la
fuerza centrífuga?4¿O por qué no hay una diferencia de velocidades si lanzamos un cuerpo
en el mismo sentido en que gira la Tierra respecto a un lanzamiento en sentido contrario?
Y, si la Tierra se mueve, ¿por qué cuando un cuerpo cae en caída libre desde un edificio,
por ejemplo, cae a los mismos pies del edificio, y no queda más atrás? ¿No debería
acompañar el edificio el propio movimiento de la Tierra y dejar atrás el objeto que cae?
Un modelo heliocéntrico del universo debía ser capaz de responder esas objeciones. En
definitiva, sostener que la Tierra es un planeta y que se mueve significa reformular y
refundar completamente todo lo que se sabía sobre la ciencia de los cuerpos en
movimiento. Es decir, la física.
Ilustración I. Modelo cosmológico copernicano
4. Galileo y la matematización de la Naturaleza
Aún debieron pasar algunos años para que alguien como Galileo Galilei (1564-1642)
asumiera la interpretación realista de Copérnico. Galileo es alguien que va a defender que
es el sol, y no la Tierra, el que verdaderamente ocupa el centro del universo. Y es él quien
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