1.- Diferencia fundamental entre “bibliografía histórica” e “historiografía.
Mientras que a la narración o reconstrucción de los acontecimientos del pasado la llamamos
“historia” y a la enumeración de la producción de los historiadores “bibliografía histórica”, el
estudio que de éstos mismos historiadores se hace, constituye la denominada “historiografía” o
“historia de los historiadores”. Es pues diferencia fundamental entre “bibliografía histórica” e
“historiografía” que la primera se circunscribe a una mera relación de autores y obras, sin
apreciar la evolución y progresos de la investigación histórica, y, por el contrario, la segunda los
ordena, describe y valora.Con arreglo a esta concepción, la historiografía jurídica se ocupa de
las diversas obras referentes a la Historia del Derecho. Es la especificidad de la materia jurídica
la que delimita interiormente el campo de estudio desde un punto de vista temático y
cronológico que es común a los países europeos . La “bibliografía histórica” es la enumeración
de la producción de los historiadores mientras que la “historiografía” es el estudio que se hace
de éstos mismos historiadores.
2.- Distribución Temporal Épocas de la Historia.
1. PREHISTORIA: Abarca desde la aparición de los primeros hombres, hasta la invención de
la escritura (4.000 a.c)
2. ÉPOCA ANTIGUA: Comienza (4000 a.c) y llega hasta el (476 d.c), con la caída del imperio
romano de oriente.
3. EDAD MEDIA: Comenzó en el siglo V y finalizó en el año 1492 con el descubrimiento de
América.
4. ÉPOCA MODERNA: Comienza en el año 1492 y finalizo en el 1789 con la Revolución
Francesa.
5. EDAD CONTEMPORÁNEA: XVIII hasta la actualidad.
3.- Monismo y Dualismo.
En Las distintas épocas históricas pero como una constante a lo largo de los tiempos, la
relación entre el poder temporal y el poder espiritual de los pueblos ha determinado su
configuración socio política y jurídica.
En los pueblos arcaicos, el Jefe de la Tribu o del grupo humano, era además el Jefe espiritual,
marcado por los dioses e incluso considerado como descendiente de los dioses. El MONISMO
es esa confusión entre el Poder Temporal y el Poder Religioso o Espiritual. (Pero el Monismo no
sólo se ha dado en épocas arcaicas sino que se ha extendido en diferentes épocas históricas y
hasta nuestros días. Pensemos en la confusión Iglesia Estado de la Edad Media; en los países del
Islam en los que la principal fuente del derecho es el Corán; incluso en países anglicanos en los
que el Jefe o Rey es a su vez el Jefe de la Iglesia.)
Con el cristianismo, surge el DUALISMO; separación de ambos poderes; así se recoge en los
Evangelios: Dad a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar. La persecución de los
cristianos surge precisamente por la negación del carácter divino del César. En la medida en
que durante las épocas históricas se espeta el dualismo, los pueblos conservan una mayor
espacio de justicia y espeto del derecho. Cuando se confunden ambos poderes fruto de la
ambición, surgen las diferencias y con frecuencia las guerras justificadas precisamente en la
religión.
4.- Ciencia de la Azada, Restos epigráficos. Tesera.
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Mientras que a la narración o reconstrucción de los acontecimientos del pasado la llamamos
“historia” y a la enumeración de la producción de los historiadores “bibliografía histórica”, el
estudio que de éstos mismos historiadores se hace, constituye la denominada “historiografía” o
“historia de los historiadores”. Es pues diferencia fundamental entre “bibliografía histórica” e
“historiografía” que la primera se circunscribe a una mera relación de autores y obras, sin
apreciar la evolución y progresos de la investigación histórica, y, por el contrario, la segunda los
ordena, describe y valora.Con arreglo a esta concepción, la historiografía jurídica se ocupa de
las diversas obras referentes a la Historia del Derecho. Es la especificidad de la materia jurídica
la que delimita interiormente el campo de estudio desde un punto de vista temático y
cronológico que es común a los países europeos . La “bibliografía histórica” es la enumeración
de la producción de los historiadores mientras que la “historiografía” es el estudio que se hace
de éstos mismos historiadores.
2.- Distribución Temporal Épocas de la Historia.
1. PREHISTORIA: Abarca desde la aparición de los primeros hombres, hasta la invención de
la escritura (4.000 a.c)
2. ÉPOCA ANTIGUA: Comienza (4000 a.c) y llega hasta el (476 d.c), con la caída del imperio
romano de oriente.
3. EDAD MEDIA: Comenzó en el siglo V y finalizó en el año 1492 con el descubrimiento de
América.
4. ÉPOCA MODERNA: Comienza en el año 1492 y finalizo en el 1789 con la Revolución
Francesa.
5. EDAD CONTEMPORÁNEA: XVIII hasta la actualidad.
3.- Monismo y Dualismo.
En Las distintas épocas históricas pero como una constante a lo largo de los tiempos, la
relación entre el poder temporal y el poder espiritual de los pueblos ha determinado su
configuración socio política y jurídica.
En los pueblos arcaicos, el Jefe de la Tribu o del grupo humano, era además el Jefe espiritual,
marcado por los dioses e incluso considerado como descendiente de los dioses. El MONISMO
es esa confusión entre el Poder Temporal y el Poder Religioso o Espiritual. (Pero el Monismo no
sólo se ha dado en épocas arcaicas sino que se ha extendido en diferentes épocas históricas y
hasta nuestros días. Pensemos en la confusión Iglesia Estado de la Edad Media; en los países del
Islam en los que la principal fuente del derecho es el Corán; incluso en países anglicanos en los
que el Jefe o Rey es a su vez el Jefe de la Iglesia.)
Con el cristianismo, surge el DUALISMO; separación de ambos poderes; así se recoge en los
Evangelios: Dad a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar. La persecución de los
cristianos surge precisamente por la negación del carácter divino del César. En la medida en
que durante las épocas históricas se espeta el dualismo, los pueblos conservan una mayor
espacio de justicia y espeto del derecho. Cuando se confunden ambos poderes fruto de la
ambición, surgen las diferencias y con frecuencia las guerras justificadas precisamente en la
religión.
4.- Ciencia de la Azada, Restos epigráficos. Tesera.
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Como la Prehistoria estudia periodos muy arcaicos de nuestra vida, puede decirse que apenas
restan vestigios de tales épocas al aire libre, siendo imprescindible acudir a las excavaciones del
subsuelo, de ahí que se le haya también denominado “ciencia de la azada”.
La mayor parte de instrumentos de conocimientos son de tipo material, como los restos
arqueológicos, y entre ellos los epigráficos que a veces aportan algunos datos jurídicos, así, los
tratados de hospitalidad, con las teseras, o contraseñas de esos pactos, y finalmente las
fuentes escritas no epigráficas (epigráfico : escrito en material duro), representadas por las
noticias que suministran sobre nuestra península y sus diversos pueblos escritores griegos y
latinos como más arriba se indicó.
La tesera es la contraseña del pacto celebrado. Puede tener forma de mano, animal (toro,
cerdo) o geométrica. Se entregaba en el momento de la celebración del acuerdo como
ratificación y símbolo de éste. Una parte de la misma era conservada por el grupo que concedía
la hospitalidad, y la otra, se le entregaba al individuo que era recibido como amigo. Así, en un
futuro si un miembro de esa “gens” o “gentilitas” (aceptada como amiga) acudía a esa tribu
receptora, la presentaba, se encajaba con la otra mitad, y era recibido como invitado en
régimen de igualdad. Se conservan bastantes teseras escritas en lengua celtibérica: la de Huete
(Teruel), la de Monreal de Ariza (Guadalajara), la de Peñalva de Castro (Burgos)... etc. Hay que
destacar el llamado bronce de Luzaga, que se puede considerar como un registro de los pactos
celebrados por una comunidad local desconocida, con individuos aislados pertenecientes a
otros pueblos. Esto se deduce del contenido, pues se mencionan varios pueblos (Alegrada,
Luzaga, Elesicos, Tucris y Turingos), cuyos pactos constan en la plancha.
5.-Pactos de Hospitalidad – Clientela – Devotio Iberica. DEfinicion y diferencias.
● TRATADO DE HOSPITALIDAD u “HOSPITIUM”: acuerdos mediante los cuales un individuo
o un grupo tribal ajeno a otro, es recibido por éste como participante de su Derecho en
condiciones de igualdad. Tenían como objeto superar la máxima de que el extranjero
(componente de otra gentilitas) no gozaba de protección jurídica fuera de su territorio.
Ya que sus “usos sociales” no tenían vigencia fuera de él. Así, el hospitium permitía ser
recibido en un grupo como “Hospites”. (Este sería el caso de la tabla de Astorga (tabla
de bronce del año 152), se conserva en el Museo de Berlín, y en ella se contiene la
renovación, hecha en el año 27, de un pacto de hospitalidad entre dos grupos tribales
llamados Desoncos y Tridiavos ambos de la gens de los Zoelas, situados cerca de
Astorga, donde se encontró la tabla. También hay que recordar el Bronce de Palencia.)
● CLIENTELA: tratados en régimen de subordinación o “clientela”. Estos pactos surgieron
en gran medida por el desarrollo económico-social que experimentaron algunos
pueblos peninsulares, y que motivará la aparición de clases sociales. En ellos una de las
partes de la relación “patrono”, posee una mayor consideración social, hasta el punto
de acaparar al otro y crear una dependencia, mayor o menor según el contenido
concreto del pacto. La clientela se basó generalmente en un vínculo de protección que
supuso necesariamente una organización jerárquica entre el protector y el protegido. El
dominus da al cliente ayuda y seguridad, y a veces cubre también sus necesidades
materiales, a cambio de un servicio por parte del cliente, que puede abarcar desde el
trabajo en las tierras del señor hasta la participación en su ejército, como más adelante
se verá.
● DEVOTIO IBÉRICA: la incidencia del elemento religioso, desarrolló en la península una
suerte de CLIENTELA caracterizada por el hecho de que los clientes consagran su vida a
las divinidades infernales, ofreciendo su vida a cambio de la de su jefe o caudillo.
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restan vestigios de tales épocas al aire libre, siendo imprescindible acudir a las excavaciones del
subsuelo, de ahí que se le haya también denominado “ciencia de la azada”.
La mayor parte de instrumentos de conocimientos son de tipo material, como los restos
arqueológicos, y entre ellos los epigráficos que a veces aportan algunos datos jurídicos, así, los
tratados de hospitalidad, con las teseras, o contraseñas de esos pactos, y finalmente las
fuentes escritas no epigráficas (epigráfico : escrito en material duro), representadas por las
noticias que suministran sobre nuestra península y sus diversos pueblos escritores griegos y
latinos como más arriba se indicó.
La tesera es la contraseña del pacto celebrado. Puede tener forma de mano, animal (toro,
cerdo) o geométrica. Se entregaba en el momento de la celebración del acuerdo como
ratificación y símbolo de éste. Una parte de la misma era conservada por el grupo que concedía
la hospitalidad, y la otra, se le entregaba al individuo que era recibido como amigo. Así, en un
futuro si un miembro de esa “gens” o “gentilitas” (aceptada como amiga) acudía a esa tribu
receptora, la presentaba, se encajaba con la otra mitad, y era recibido como invitado en
régimen de igualdad. Se conservan bastantes teseras escritas en lengua celtibérica: la de Huete
(Teruel), la de Monreal de Ariza (Guadalajara), la de Peñalva de Castro (Burgos)... etc. Hay que
destacar el llamado bronce de Luzaga, que se puede considerar como un registro de los pactos
celebrados por una comunidad local desconocida, con individuos aislados pertenecientes a
otros pueblos. Esto se deduce del contenido, pues se mencionan varios pueblos (Alegrada,
Luzaga, Elesicos, Tucris y Turingos), cuyos pactos constan en la plancha.
5.-Pactos de Hospitalidad – Clientela – Devotio Iberica. DEfinicion y diferencias.
● TRATADO DE HOSPITALIDAD u “HOSPITIUM”: acuerdos mediante los cuales un individuo
o un grupo tribal ajeno a otro, es recibido por éste como participante de su Derecho en
condiciones de igualdad. Tenían como objeto superar la máxima de que el extranjero
(componente de otra gentilitas) no gozaba de protección jurídica fuera de su territorio.
Ya que sus “usos sociales” no tenían vigencia fuera de él. Así, el hospitium permitía ser
recibido en un grupo como “Hospites”. (Este sería el caso de la tabla de Astorga (tabla
de bronce del año 152), se conserva en el Museo de Berlín, y en ella se contiene la
renovación, hecha en el año 27, de un pacto de hospitalidad entre dos grupos tribales
llamados Desoncos y Tridiavos ambos de la gens de los Zoelas, situados cerca de
Astorga, donde se encontró la tabla. También hay que recordar el Bronce de Palencia.)
● CLIENTELA: tratados en régimen de subordinación o “clientela”. Estos pactos surgieron
en gran medida por el desarrollo económico-social que experimentaron algunos
pueblos peninsulares, y que motivará la aparición de clases sociales. En ellos una de las
partes de la relación “patrono”, posee una mayor consideración social, hasta el punto
de acaparar al otro y crear una dependencia, mayor o menor según el contenido
concreto del pacto. La clientela se basó generalmente en un vínculo de protección que
supuso necesariamente una organización jerárquica entre el protector y el protegido. El
dominus da al cliente ayuda y seguridad, y a veces cubre también sus necesidades
materiales, a cambio de un servicio por parte del cliente, que puede abarcar desde el
trabajo en las tierras del señor hasta la participación en su ejército, como más adelante
se verá.
● DEVOTIO IBÉRICA: la incidencia del elemento religioso, desarrolló en la península una
suerte de CLIENTELA caracterizada por el hecho de que los clientes consagran su vida a
las divinidades infernales, ofreciendo su vida a cambio de la de su jefe o caudillo.
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