Cicerón
A comienzos del siglo I a.C., los procesos políticos iniciados con la conquista de Oriente por Alejandro Magno estaban casi
completos; El mundo mediterráneo se había unificado en una sola comunidad, y la ciudad-estado había perdido su relevancia,
pero no existían naciones políticamente conscientes como las de la Edad Moderna. Roma se perfilaba como sucesora de
Macedonia, Egipto y los reinos asiáticos, unificando el mundo civilizado bajo un solo dominio político en el siglo siguiente. La
filosofía estoica había difundido ideas de justicia natural, estado universal y ciudadanía universal, aunque con un sentido más
ético que jurídico. Aunque la ética negativa de epicúreos y escépticos, que identificaba la "naturaleza" con el egoísmo,
persistía, el futuro inmediato era de las ideas estoicas, que se habían convertido en patrimonio de los hombres educados.
Estas ideas incluían convicciones éticas o religiosas, aunque no muy precisas filosóficamente. Con la tendencia de adoptar
conceptos de otras escuelas, habían perdido precisión desde el estoicismo de Crisipo, lógico en una cultura de ámbito universal.
Se creía que el mundo estaba bajo el gobierno divino de un Dios razonable y bueno, en una relación similar a la de un padre
con sus hijos. También que todos los hombres eran miembros de una familia humana común, semejantes a Dios. Por ello,
existían normas de moral, justicia y racionalidad obligatorias para todos, no por estar en el derecho positivo o por temor a una
pena, sino por ser intrínsecamente justas y respetables. Finalmente, se consideraba que todos los hombres eran naturalmente
"sociales", aunque no tenía la precisión de la teoría aristotélica del hombre como animal político. Sugería que el respeto a las
leyes divinas y humanas era innato y que seguir esta reverencia perfeccionaba la naturaleza humana, mientras que ignorarla la
degradaba.
El desarrollo de estas ideas en el siglo I a.C. y los tres posteriores siguió dos líneas principales. La primera, influenciada por el
estoicismo, introdujo el derecho natural en la jurisprudencia romana. La segunda se relacionó con las consecuencias religiosas
de la idea de que el derecho y el gobierno tienen sus raíces en el plan de la divina providencia.
En ambos casos, el desarrollo de una filosofía política fue incidental. Cicerón fue el único escritor que intentó formular una
teoría política, aunque su estudio de los problemas políticos de la república romana es la parte menos importante de su obra. A
pesar de esto, las formas de pensamiento político resultantes se alejaron del punto de vista griego y ejercieron una profunda
influencia en la reflexión política de los siglos siguientes. La idea de que el estado es una criatura del derecho y debe estudiarse
en términos de competencia jurídica y derechos, conocida como "juridicismo", que apenas existía en el pensamiento griego,
pero ha sido parte intrínseca de la teoría política desde la época romana. La relación del estado con las instituciones religiosas y
de la filosofía política con la teología, que apenas eran problemas para los griegos, se convirtieron en cuestiones principales
hasta la Edad Moderna. Por lo tanto, los cambios en la teoría política antes y después de la era cristiana fueron fundamentales,
aunque no resultaron en ningún tratado de filosofía política.
Este capítulo y el siguiente se ocupan de las dos tendencias, la jurídica y la teológica, que son casi paralelas en cuanto a fechas.
Cicerón se incluye en la primera tendencia, porque sus ideas políticas tienen un tono secular y una afinidad con las de los
jurisconsultos. Por otro lado, Séneca se incluye en la segunda tendencia debido a la orientación religiosa de su filosofía. La
aparición del cristianismo no introdujo una nueva filosofía política, sino que fue la culminación de cambios sociales e
intelectuales preexistentes. Las ideas políticas de los Padres de la Iglesia eran, en su mayoría, de Cicerón y Séneca.
Para comprender a Cicerón y su importancia, es necesario distinguir entre su finalidad inmediata y la influencia perdurable que
ejerció. Aunque su influencia fue grande, su propósito fracasó y era un anacronismo. Moralmente, buscaba encomiar la virtud
romana del servicio público y la preeminencia del estadista, armonizadas con filosofía griega. Políticamente, quería restaurar la
constitución republicana anterior al tribunado de Tiberio Graco, lo que explica la elección de Escipión y Lelio como
protagonistas en La República. Este propósito era poco realista en su tiempo
Cicerón daba gran importancia a dos ideas que, en su época, tenían más interés históricos: la creencia en la excelencia de la
forma mixta de gobierno y la teoría del ciclo histórico de las formas de gobierno. Ambas las tomó de Polibio y posiblemente de
Panecio, aunque las modificó según su entendimiento de la historia romana. Cicerón tenía un plan prometedor que consistía en
exponer una teoría del estado perfecto (una forma mixta de gobierno) y desarrollar sus principios a través de una historia de la
constitución romana basada en la teoría del ciclo. Según Cicerón, la constitución de Roma, fruto de diversas aportaciones y
soluciones a problemas políticos, era la forma más estable y perfecta de gobierno creada por la experiencia política.
Intentó desarrollar una teoría del estado basada en la historia de las instituciones romanas, minimizando la especulación. Sin
embargo, carecía de la originalidad para crear una teoría nueva acorde con la experiencia romana contraria a sus fuentes
griegas. El ciclo de Polibio, describe la alternancia de buenos y malos gobiernos, no encajaba en la historia romana según
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A comienzos del siglo I a.C., los procesos políticos iniciados con la conquista de Oriente por Alejandro Magno estaban casi
completos; El mundo mediterráneo se había unificado en una sola comunidad, y la ciudad-estado había perdido su relevancia,
pero no existían naciones políticamente conscientes como las de la Edad Moderna. Roma se perfilaba como sucesora de
Macedonia, Egipto y los reinos asiáticos, unificando el mundo civilizado bajo un solo dominio político en el siglo siguiente. La
filosofía estoica había difundido ideas de justicia natural, estado universal y ciudadanía universal, aunque con un sentido más
ético que jurídico. Aunque la ética negativa de epicúreos y escépticos, que identificaba la "naturaleza" con el egoísmo,
persistía, el futuro inmediato era de las ideas estoicas, que se habían convertido en patrimonio de los hombres educados.
Estas ideas incluían convicciones éticas o religiosas, aunque no muy precisas filosóficamente. Con la tendencia de adoptar
conceptos de otras escuelas, habían perdido precisión desde el estoicismo de Crisipo, lógico en una cultura de ámbito universal.
Se creía que el mundo estaba bajo el gobierno divino de un Dios razonable y bueno, en una relación similar a la de un padre
con sus hijos. También que todos los hombres eran miembros de una familia humana común, semejantes a Dios. Por ello,
existían normas de moral, justicia y racionalidad obligatorias para todos, no por estar en el derecho positivo o por temor a una
pena, sino por ser intrínsecamente justas y respetables. Finalmente, se consideraba que todos los hombres eran naturalmente
"sociales", aunque no tenía la precisión de la teoría aristotélica del hombre como animal político. Sugería que el respeto a las
leyes divinas y humanas era innato y que seguir esta reverencia perfeccionaba la naturaleza humana, mientras que ignorarla la
degradaba.
El desarrollo de estas ideas en el siglo I a.C. y los tres posteriores siguió dos líneas principales. La primera, influenciada por el
estoicismo, introdujo el derecho natural en la jurisprudencia romana. La segunda se relacionó con las consecuencias religiosas
de la idea de que el derecho y el gobierno tienen sus raíces en el plan de la divina providencia.
En ambos casos, el desarrollo de una filosofía política fue incidental. Cicerón fue el único escritor que intentó formular una
teoría política, aunque su estudio de los problemas políticos de la república romana es la parte menos importante de su obra. A
pesar de esto, las formas de pensamiento político resultantes se alejaron del punto de vista griego y ejercieron una profunda
influencia en la reflexión política de los siglos siguientes. La idea de que el estado es una criatura del derecho y debe estudiarse
en términos de competencia jurídica y derechos, conocida como "juridicismo", que apenas existía en el pensamiento griego,
pero ha sido parte intrínseca de la teoría política desde la época romana. La relación del estado con las instituciones religiosas y
de la filosofía política con la teología, que apenas eran problemas para los griegos, se convirtieron en cuestiones principales
hasta la Edad Moderna. Por lo tanto, los cambios en la teoría política antes y después de la era cristiana fueron fundamentales,
aunque no resultaron en ningún tratado de filosofía política.
Este capítulo y el siguiente se ocupan de las dos tendencias, la jurídica y la teológica, que son casi paralelas en cuanto a fechas.
Cicerón se incluye en la primera tendencia, porque sus ideas políticas tienen un tono secular y una afinidad con las de los
jurisconsultos. Por otro lado, Séneca se incluye en la segunda tendencia debido a la orientación religiosa de su filosofía. La
aparición del cristianismo no introdujo una nueva filosofía política, sino que fue la culminación de cambios sociales e
intelectuales preexistentes. Las ideas políticas de los Padres de la Iglesia eran, en su mayoría, de Cicerón y Séneca.
Para comprender a Cicerón y su importancia, es necesario distinguir entre su finalidad inmediata y la influencia perdurable que
ejerció. Aunque su influencia fue grande, su propósito fracasó y era un anacronismo. Moralmente, buscaba encomiar la virtud
romana del servicio público y la preeminencia del estadista, armonizadas con filosofía griega. Políticamente, quería restaurar la
constitución republicana anterior al tribunado de Tiberio Graco, lo que explica la elección de Escipión y Lelio como
protagonistas en La República. Este propósito era poco realista en su tiempo
Cicerón daba gran importancia a dos ideas que, en su época, tenían más interés históricos: la creencia en la excelencia de la
forma mixta de gobierno y la teoría del ciclo histórico de las formas de gobierno. Ambas las tomó de Polibio y posiblemente de
Panecio, aunque las modificó según su entendimiento de la historia romana. Cicerón tenía un plan prometedor que consistía en
exponer una teoría del estado perfecto (una forma mixta de gobierno) y desarrollar sus principios a través de una historia de la
constitución romana basada en la teoría del ciclo. Según Cicerón, la constitución de Roma, fruto de diversas aportaciones y
soluciones a problemas políticos, era la forma más estable y perfecta de gobierno creada por la experiencia política.
Intentó desarrollar una teoría del estado basada en la historia de las instituciones romanas, minimizando la especulación. Sin
embargo, carecía de la originalidad para crear una teoría nueva acorde con la experiencia romana contraria a sus fuentes
griegas. El ciclo de Polibio, describe la alternancia de buenos y malos gobiernos, no encajaba en la historia romana según
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